Звернення Священного Синоду УПЦ до архіпастирів, пастирів, чернецтва та вірян від 17 грудня

Звернення Священного Синоду УПЦ до архіпастирів, пастирів, чернецтва та вірян від 17 грудня

З В Е Р Н Е Н Н Я

Священного Синоду Української Православної Церкви

до архіпастирів, пастирів, чернецтва та вірян

від 17 грудня 2018 року

Ваші Високопреосвященства і Преосвященства!

Возлюблені у Господі отці, брати і сестри!

15 грудня 2018 року у м. Києві на території Національного заповідника «Софія Київська» відбувся так званий об’єднавчий собор, на якому було заявлено про створення нової церковної організації під назвою «Православна Церква України», що виникла внаслідок об’єднання двох неканонічних структур: «Української Автокефальної Православної Церкви» та «Української Православної Церкви Київського Патріархату».

Таким чином, це зібрання є об’єднанням розкольників і до Української Православної Церкви не має жодного відношення. Для нашої Церкви по суті нічого не змінилося, оскільки розкольники так і залишилися у розколі, а Українська Православна Церква залишається істинною Церквою Христовою в Україні. Ніхто у світі не піддає сумніву дійсність єпископських та священицьких рукоположень духовенства Української Православної Церкви і благодатність звершуваних у нашій Церкві Таїнств, чого не можна сказати про новостворену структуру.

Із сумом повідомляємо, що за ухилення в розкол Священний Синод вимушений був звільнити від управління єпархією та накласти заборону в священнослужінні на Преосвященного митрополита Вінницького і Барського Симеона, а також заборонити в священнослужінні Преосвященного митрополита Переяслав-Хмельницького і Вишневського Олександра. Закликаємо всіх вас, дорогі владики, отці, брати і сестри, молитися за напоумлення та повернення до лона Церкви згаданих владик та інших, хто ухилився в розкол. Наша Церква, як любляча Мати, з надією чекає на їхнє повернення.

Прикро, що одним з ініціаторів сьогоднішніх випробувань для Української Православної Церкви став Константинопольський Патріархат, який аргументує своє право втручатися в наші церковні справи тим, що наша Церква колись перебувала в його юрисдикції. У зв’язку з цим, хотіли б нагадати, що Руська Православна Церква вимушено проголосила свою автокефалію внаслідок зради Константинопольським Патріархатом православної віри та підписання унії з Римом на Ферраро-Флорентійському соборі у 1439 році. Ця духовна зрада православної віри стала головною причиною відділення від Константинополя і Київської Митрополії. Унія зробила надлом у церковних відносинах та визвала недовіру, які пізніше були усугублені тим, що протягом століть у найбільш важкі часи випробувань для Православ’я в наших землях від Константинопольської Церкви не було належної пастирської опіки та допомоги. Київська Митрополія, будучи знесиленою від релігійного протистояння з уніатами, спустошеною від воєн, особливо після Брестської унії 1596 року, з метою збереження православної віри увійшла до складу Руської Православної Церкви в кінці XVII століття. Тому сьогодні Константинопольський Патріархат не має жодних моральних та канонічних прав втручатися у внутрішні справи і духовне життя Української Православної Церкви. Більше того, дії Константинопольського Патріархату вже спричинили те, що можливість відновлення єдності православних в Україні відкинута надовго, якщо не назавжди.

Дорогі владики, отці, брати і сестри! Ми з любов’ю звертаємося до вас з проханням й надалі берегти чистоту Святої Православної віри, берегти духовну єдність у нашій Святій Українській Церкві, яка є канонічною наслідницею древньої Київської Митрополії, що постала молитвами святого апостола Андрія Первозванного та трудами святого рівноапостольного князя Володимира, і в якій жили та догоджали Богу наші славні предки.

Висловлюємо подяку архієреям, духовенству, монашеству та всім мирянам, які у ці важкі часи витримують тиск та засвідчують свою вірність Святій Українській Православній Церкві. «Будь вірний до смерті, і дам тобі вінець життя» (Откр. 2:10), — навчає нас Святе Письмо.

Закликаємо всіх вірних чад нашої Церкви молитися за тих, хто не розуміючи цього, ненавидить нас та нашу Церкву. Нехай Господь їм простить. А ви любіть свою Церкву, любіть нашу Батьківщину Україну і робіть усе для того, щоб на нашій землі і серед нашого народу був мир, терпіння, злагода і справжня християнська любов.

Від імені Священного Синоду Української Православної Церкви

+ОНУФРІЙ

МИТРОПОЛИТ КИЇВСЬКИЙ І ВСІЄЇ УКРАЇНИ,

ПРЕДСТОЯТЕЛЬ УКРАЇНСЬКОЇ ПРАВОСЛАВНОЇ ЦЕРКВИ

Усекновение главы Иоанна Предтечи. Праздничная Литургия

Усекновение главы Иоанна Предтечи. Праздничная Литургия

Сегодня 11 сентября, по сложившейся традиции нашего монастыря особо торжественно отмечалось Усекновение главы Иоанна Предтечи.

На празднике присутствовали Митрополит Тульчинский и Брацлавский Ионафан (Елецких), Митрополит Овручский и Коростенский Виссарион, епископ Фастовский Дамиан. Священники и прихожане, паломники и гости.

Божественную литургию возглавил Высокопреосвященнейший Антоний, митрополит Бориспольский и Броварской, Управляющий делами Украинской Православной Церкви.

Flickr Album Gallery Powered By: WP Frank

Исповедь, составленная в Свято-Пантелеимоновском монастыре на Святой горе Афон

Исповедь, составленная в Свято-Пантелеимоновском монастыре на Святой горе Афон

Благослови мне, Господи Спасителю, исповедаться Тебе не словами только, но и горькими слезами. А плакать есть о чем…

Колеблется во мне вера в Тебя, Господи! Помыслы маловерия и неверия теснятся в душу мою гораздо чаще, чем когда-либо. Отчего? Конечно, виноват дух времени, виноваты люди, с коими я встречаюсь, а еще более виноват я сам, что не борюсь с неверием, не молюсь Тебе о помощи; виноват я несравненно более, если являюсь соблазном для другого — делом, или словом, или самым молчанием холодным, когда заходит речь о вере. Грешен я всем, Господи: прости и помилуй, и приложи мне веру.

Падает во мне любовь к людям, даже к родным моим. Их непрерывные просьбы о помощи, их забвение о том, как много уже сделано для них, возбуждают между нами взаимное неудовольствие; но более их виноват я: виноват, что у меня есть средства помочь им, а помогаю неохотно; виноват, что помогаю не по чистому христианскому побуждению, а по самолюбию, по желанию благодарности, похвалы.

Прости меня, Господи, смягчи мое сердце и научи меня смотреть не за тем, как ко мне люди относятся, а за тем, как я к людям отношусь. И если они относятся враждебно, внуши мне, Господи, платить им любовию и добром и молиться о них!

Грешен я и тем, что мало, очень мало думаю о грехах своих. Не только в обыкновенное время года, но и во время самого говения я не вспоминаю о них, не стараюсь привести их себе на память для исповеди. На мысль приходят общие фразы: «Ничего особенного; грешен — как все».

О Господи, как будто я не знаю, что пред Тобою грех — и всякое слово праздное и самое вожделение греха в сердце. А сколько у меня таких слов и вожделений накопится каждый день, не только за целый год!

Ты един, Господи, их веси: Ты даруй мне зрети моя прегрешения, и пощади, и прости!

Далее — постоянным грехом своим я признаю отсутствие почти всякой борьбы со злом. Чуть явится какой-нибудь повод или толчок, — и я уже стремглав лечу в бездну греха, и, только павши, задаю себе вопрос: что же это я наделал?!

Вопрос бесплодный, потому что он не помогает мне сделаться лучшим. А если при этом и чувствуется скорбь, то она истекает из того, что при этом пострадало мое самолюбие, а не из того сознания, что я огорчил Тебя, Господи!..

Нет у меня борьбы не только с грубым злом, но даже с самой пустой и вредной привычкой. Владеть собой я не умею и не стараюсь. Согрешил, прости!

Далее — преобладающий во мне грех раздражительности не покидает меня нимало. Услышав резкое слово, я не отвечаю благим молчанием, а поступаю как язычник: око за око, зуб за зуб. И вражда разгорается из пустого, и длится она дни и недели, и не думаю я о примирении, а стараюсь как бы сильнее отомстить при случае. Без числа согреших, Господи, — пощади, прости и умири мое сердце!

Кроме сих важнейших грехов, вся жизнь моя представляется цепью согрешений: я не дорожу временем, данным Тобою для приобретения вечного спасения; я не от всей души ищу Твоей помощи; в церкви я очень часто стою неблагоговейно, молюсь машинально, осуждаю других, как они молятся, а не слежу за собою; дома же молюсь с великим принуждением и рассеянностию, так что часто сам не слышу своей молитвы, а иногда просто опускаю ее.

Таковы мои отношения к Тебе, Господи, и я ничего другого не могу сказать, как только: прости и помилуй!

В сношениях с людьми я грешу всеми моими чувствами, — грешу языком, произнося ложные, скверные, укоризненные и соблазнительные слова; грешу глазами, взирая бесстыдно на лица женские, читая пустейшие романы, целые вечера проводя за картами; грешу умом и сердцем, осуждая других и враждуя часто и долго; грешу не только против души, но и против тела, невоздержно принимая пищу и питие.

Приими, Человеколюбче, мое покаяние, да с миром приступлю к Твоим Святым и Животворящим Таинам, во оставление грехов, во исправление жизни временной и в наследие жизни вечной. Аминь.

«Недостоин я просить себе прощения, Господи!» — так восклицал некогда о себе великий учитель покаяния святой Ефрем Сирин.

«Как удержать нападения греха? Как заградить вход страстям?» — спрашивал у Ефрема Василий Великий; а тот отвечал ему одними слезами…

Что же мне сказать теперь пред Тобою, Господи, мне, величайшему, закоснелому грешнику?

Молитвами святых отец наших, Ефрема и Василия, даруй мне, Господи, и покаяние, и слово, и слезы! Помози мне извергнуть из себя, как смертельный яд, свои злые дела, праздные слова, лукавые помышления. Если б я и забыл сказать иное. Ты ведаешь все и напомнишь мне, а я не хочу скрывать. Ты велишь мне: глаголи беззакония твоя прежде, да оправдишися (Ис. 43, 26), и я говорю: умножились грехи мои, Господи, и непрестанно умножаются, нет им предела. Знаю и помню я, что даже помысл нечистый есть мерзость пред Тобою, а между тем не только помышляю, но и делаю то, что Тебя огорчает. Знаю, что делаю зло, — и не уклоняюсь от зла…

Напротив, меня даже веселит час, проведенный в грехе, и мне кажется, что я делаю нечто вполне естественное.

Таким образом, покаяние мое еще не положило и начала, а злому нерадению моему о грехах не видно и конца. Поистине нет числа во мне скверных помыслов, вспышек самолюбия, тщеславия, гордости, пересудов, злопамятности, мстительности.

Я ссорюсь часто попусту, бываю гневлив, жесток, завистлив, ленив, слепо упорен.

Сам я значу мало, а думаю о себе очень много.

Достойных почитать не хочу, а сам без основания требую почтения. Непрестанно лгу, а гневаюсь на лжецов.

Осуждаю злоречивых и татей, а сам — и тать, и злоречив.

Оскверняю себя блудными помыслами и возбуждениями, а строго сужу других за нескромность.

Не терплю шуток над собою, а сам люблю кольнуть других, не разбирая ни лица, ни места, даже в церкви.

Кто говорит обо мне правду, того считаю врагом. Не хочу стеснять себя услугою, а если мне не услужат — гневаюсь, ближнему в нужде холодно отказываю, а когда сам нуждаюсь, надоедливо обращаюсь к нему.

Не люблю посещать больных, а если сам болен, домогаюсь, чтобы все заботились обо мне без моей просьбы.

Господи, низведи в глубину души моей луч света небесного, да увижу грехи свои!

Исповедь моя почти всегда ограничивается только поверхностным поименованием кое-каких грехов. О Боже мой, если не помилуешь, если не подашь помощи: погиб я! Несметное число раз совесть моя давала обещания Тебе начать лучшую жизнь, а я нарушал обещания и живу по-прежнему.

Стыдно мне бывает показаться на глаза и человеку, пред которым не раз оказывался я неверным в слове. Как же стоять мне пред Тобою, Боже мой, без стыда и самоукорения, когда столько раз пред Престолом Твоим, пред Ангелами и святыми, давал я обещания и не выполнял их? Как я низок! Как я преступен! Тебе, Господи, правда, мне же стыдение лица (Дан. 9, 7).

Только Твоя благодать беспредельная может терпеть меня. Не погубил Ты согрешающего, не погуби кающегося!

Научи, как мне привести на память и исчислить грехи прошлой жизни своей, грехи молодости ветреной, грехи мужества самолюбивого, грехи дней и ночей, грехи против своей души, грехи против своих ближних, грехи против Тебя Самого, Господи и Спасителю мой!

Как исчислить их в те немногие минуты, которые стою я у этого святого места!

Я вспоминаю, Господи, что Ты внял краткому слову мытаря и разбойника; знаю, что Ты милостиво встречаешь самую готовность каяться, и молю Тебя всею душою, Господи мой, Господи, прими мое покаяние в том повседневном исповедании грехов, какое содержит священная книга.

Грехов у меня гораздо больше, чем сказано в ней, и нечем мне их загладить.

Я приношу ныне одно лишь стремление к Тебе и желание доброго, но у меня нет силы для исполнения.

О Человеколюбче Господи! Ты не отгоняешь грядущего к Тебе грешника, молящего Тебя о прощении. Прежде нежели он приидет к двери милосердия Твоего, Ты уже отверзаешь ему; прежде чем он припадет к Тебе, Ты простираешь к нему руку; прежде чем исповедует грехи свои, Ты даруешь ему прощение.

Подаждь его и мне, кающемуся, подаждь по единой великой Твоей милости; прости все, что я сделал, сказал и помыслил худого.

И даруя прощение, пошли мне, Господи, и силу, чтобы отныне жить мне по Твоей воле и не оскорблять Тебя.

Помози ми — и спасуся; помози приятием Святых Твоих Таин. А для достойного приятия их изреки мне благодать помилования и прощения, устами священнослужителя Твоего, изреки Святым Твоим Духом, не слышимо в слухе, но слышимо в растроганном сердце и мире совести. Аминь.

Можно ли окунаться в святой источник после Причастия?

Можно ли окунаться в святой источник после Причастия?

Особого правила, когда и как окунаться в святые источники — нет. Большинство людей приезжает в наш монастырь к чудотворному и благодатному источнику. Почему они идут окунаться? Чаще всего для того, чтобы получить какую-то пользу или исцеление от болезней.

Что значит Причастие?

Причастие — это когда мы через Тело и Кровь Христову соединяемся с самим Христом, и Христос пребывает в нас. Это величайшая святыня. Это то, что делает нас христианами. Это величайший Дар от Бога, который дан нам Иисусом Христом. Это тот момент, когда более святого, более могущественного нет ничего. В вас пребывает сам Христос, вы причастились, вы соединились с Ним. Он может даровать нам любое исцеление.

Что получается?

Если мы после Причастия идем окунаться за исцелением в источник, то мы говорим:

— Господи, а чего Ты, Ты себе там будь, а я тут буду исцеляться.

Это, своего рода, унижение этого Великого Дара.

У наших предков были особые дни для подготовки к Причастию, они особо молились в эти дни, особо постились. Для чего это делалось? Для того, чтобы в ежедневных заботах, этот день как-то по особому выделить, то есть посвятить Богу. Мы обозначаем, что это особое событие для нас, особое явление, мы хотим Христа особо встретить и особо почтить. Поэтому окунаться после Причастия для исцеления или еще для какого-то чуда — это не совсем верно и не корректно. Сам момент, когда «батюшка, благословите после Причастия окунаться или нет» — он не корректен. Что значит благословите? Кто батюшка такой, чтобы вам определять моменты вашей духовной жизни? Каждый этот вопрос должен сам для себя решить.

Архимандрит Евстратий

© Любое копирование текста (частичное или полностью) возможно только со ссылкой на данный сайт.

Успенский пост

С 14 по 28 августа — Успенский пост. Он посвящен Богородице и начинается всегда за две недели до праздника Ее Успения.

Все добрые дела начинаются с поста, — учит святой Лев Великий (440 — 461 гг.). «Церковные посты расположены в году так, что для каждого времени предписан свой особый закон воздержания. Так для весны весенний пост — в Четыредесятницу (Великий), для лета летний — в Пятидесятницу (Петров пост), для осени осенний — в седьмом месяце (Успенский), для зимы — зимний (Рождественский)» – говорит святитель Лев в беседе, произнесенной им около 450 года.

Успенский пост действительно считается осенним, так как он завершает церковный богослужебный год: через две недели после Успения Пресвятой Богородицы Церковь празднует индикт – церковное новолетие (14 сентября).

Успенский пост самый короткий, но строгий. Рыба на трапезе позволяется только на Преображение Господне (19 августа). В остальные дни — каши, овощи, фрукты, растительное масло разрешается только по субботам и воскресеньям. Но свой личный подвиг воздержания в еде необходимо согласовать с собственными силами и с благословения священника, который руководит вашей духовной жизнью.

Несмотря на строгость в приеме пищи, у Успенского поста в народе сложилось ласковое название «Спасовка». Название это он получил за празднуемые в эти дни три радостных события в честь Спасителя (Спаса) Иисуса Христа. В народе эти дни так и называют — «Спасами».

Каждый «Спас» традиционен благословением на вкушение определенных продуктов нового урожая.

Так, 14 августа, в первый день поста, в праздник ПРОИСХОЖДЕНИЯ (изнесение) ЧЕСТНЫХ ДРЕВ ЖИВОТВОРЯЩЕГО КРЕСТА ГОСПОДНЯ – первый Спас.

Этот праздник возник в древнем Константинополе, когда в августе очень часто возникали эпидемии заболеваний, тогда же и утвердился обычай износить (выносить) Честное Древо Креста на дороги и улицы для «освящения мест и отвращения болезней» (греческий часослов 1897 года). На Святой Руси этот праздник соотносился еще и с воспоминанием Крещения в 988 году святым князем Владимиром Киевским.

До сих пор на праздничном вечернем Богослужении (накануне, 13 августа) во всех храмах — после великого славословия — для поклонения верующим выносят Крест Господень, а после Литургии в сам праздник совершается малое освящение воды. Вместе с водой освящается и мед. Отсюда и пошло в народе название «медовый Спас». В этот же день праздник и у пчеловодов — «медолом»: пасечники заламывают в ульях первые медовые соты.

В этот же день Церковь совершает память ветхозаветных мучеников Маккавеев, отсюда еще одно народное название этого дня — «макковей». По аналогии со звучанием в этот день стали также освящать мак и цветы. К слову, мак был весьма распространенным продуктом в славянской кухне. На маковом молочке готовили постные соковые каши, маковое сочиво было обязательным блюдом в сочельник. На «первый Спас» пекли медовые пряники, пироги, рулеты, булочки с маком и медом.

19 августа — двунадесятый праздник ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ. В народе этот день запомнили под названием «яблочный Спас» — «второй Спас». В церковь для освящения несут плоды нового урожая. Это — древний обычай, который восходит к VIII веку. Тогда приносили колосья и виноград в благодарность Богу за Его любовь, за дарование щедрого урожая. В местах, где виноград не растет или не поспевает к этому времени, освящаются яблоки, груши, сливы. Таинственно-символическое значение этой традиции состоит в том, что и природа, искаженная после грехопадения человека, нуждается в обновлении не меньше самого человека. Освящение плодов – символ будущего преображения природы, символ преображения человека, пошедшего за Христом, и символ собственно праздника «Преображение Господне».

28 августаУСПЕНИЕ БОЖИЕЙ МАТЕРИ. В этот день завершатся Успенский пост. И если праздник не приходится на среду или пятницу, то разговляются мясной пищей (для мирян), если же — в среду и пятницу – рыбой, а мясо начинают вкушать со следующего дня.

29 августа — праздник Перенесения Нерукотворного Образа Господня из Едессы в Константинополь — «третий Спас». В этот день принято освящать орехи, а в некоторых местах — хлеб.

© Текст подготовлен специально для сайта Свято-Казанского мужского монастыря в Кипячем.
Любое копирование текста (частичное или полностью) возможно только со ссылкой на данный сайт.